Kutipan derma ketika khutbah Jumaat

Soalan:

Kutipan derma masjid melalui tabung bergerak semasa khutbah Jumaat disampaikan

Jawapan:

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Negeri, Negeri Sembilan Bil. 6/2017-1438H pada 24 Ogos2017/2 Zu al-Hijjah 1438H bertempat di Bilik Mesyuarat Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan, bersetuju dan berpandangan bahawa memungut derma ketika imam sedang membaca khutbah adalah makruh, qias kepada hukum berkata-kata pada masa imam membaca khutbah.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Menjaga bapa uzur

Soalan:

Saya sedang menjaga ayah yang sudah tua (85th) yang mana ayah saya kadang-kadang ingat kadang-kadang lupa, termasuklah tentang solat. Adakalanya belum solat dikatakan sudah solat dan ada kalanya bersolat tanpa wudhuk. Persoalan saya ialah:

  1. Adakah boleh saya membiarkan ayah saya bersolat sendirian, pada masa yang sama saya solat berjemaah di masjid.
  2. Apakah keutamaan saya pada situasi sekarang, samada saya solat berjemaah di masjid atau saya bersolat jemaah dengannya di rumah.

Jawapan:

Jika ayah saudara itu memerlukan perhatian yang lebih dan tidak ada orang lain yang boleh membantu mengurus kebajikan dan memantau keselamatannya, maka lebih utama saudara solat berjemaah di rumah daripada solat berjemaah di masjid.

Puasa selepas nisfu sya’aban

Soalan:

Apa hukum puasa selepas nisfu syaaban

Jawapan:

Haram berpuasa Sya’ban pada setengah bulan yang kedua sahaja (selepas nisfu Sya’ban). Larangan ini adalah bagi orang yang tidak memiliki kebiasaan berpuasa ketika itu. Jadi bagi yang memiliki kebiasaan berpuasa (seperti puasa Isnin-Khamis), boleh berpuasa ketika itu.

Mandi wajib dan wuduk dengan rambut ber’dye’

Soalan:

Apakah sah mandi wajib atau wuduk jika rambut di ‘dye’ kerana ada pendapat mengatakan mandi wajib dan wuduk sah kerana rambut tidak termasuk/ bukan anggota badan yg wajib semasa mandi atau wuduk.

Jawapan:

Penggunaan pewarna rambut untuk tujuan mewarna mestilah menepati tiga syarat iaitu:-

(1)       boleh menyerap air, supaya wudhuk dan mandi wajib menjadi sah

(2)       tidak mengandungi bahan yang memudaratkan kulit; seperti kanser, kekeringan rambut, allergi  dan sebagainya

(3)       dibuat daripada bahan yang tidak bercampur dengan najis dan daripada bahan yang suci dan halal

Rambut merupakan bahagian yang wajib dibasuh ketika mandi wajib atau wuduk. Ini bererti air yang bersih mesti sampai ke semua bahagian rambut termasuklah kulit kepala ketika mandi wajib atau sebahagiannya ketika berwuduk. Jika ada sesuatu yang menghalang air untuk sampai membasahi rambut, maka tidaklah sah mandi wajib dan wuduk berkenaan tidak sah.

Adat kerjan

Soalan:

Adat kerjan bagi lantikan undang luak Johol. Apakah hukum adat tersebut. Antara aktivitinya ada pergi ke makam gobah, mandi di perigi godang disertai dengan membakar kemenyan dan sebagainya. Adakah perbuatan-perbuatan tersebut menyalahi syarak atau tidak?

Jawapan:

Sepanjang istiadat pelantikan Undang Johol ini hanya memenuhi dan menghormati adat yang tidak melanggar hukum syarak.

Sebagai contoh ketika ziarah ke Makam Gobah (Gobah gelaran bagi Undang Luak Johol yang keenam) diadakan bacaan tahlil ringkas.

Mandi di perigi godang adalah sebagai simbolik membersihkan jasmani dan rohani Undang Luak Johol yang baharu.

Hukum membakar kemenyan adalah harus, digalakkan bagi tujuan berwangian. Daripada Nafi’ r.a berkata:

كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا اسْتَجْمَرَ اسْتَجْمَرَ بِالْأَلُوَّةِ، غَيْرَ مُطَرَّاةٍ وَبِكَافُورٍ، يَطْرَحُهُ مَعَ الْأَلُوَّةِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا كَانَ يَسْتَجْمِرُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

(Muslim 2254)

Yang bermaksud: Ibnu Umar apabila ingin berwangi maka dia akan berwangi dengan kemenyan, tanpa mencampurkan dengan bahan lain, atau berwangi dengan kafur, atau mencampurkan kafur dan kemenyan. Dia berkata: “Beginilah Rasulullah s.a.w berwangi.

Kesimpulannya, kemenyan boleh digunakan sebagai pewangi tanpa dikaitkan dengan apa-apa kepercayaan khurafat yang bertentangan dengan syarak, di dalam majlis doa selamat atau majlis tahlil.

 

 

Hukum semakan hafalan pelajar perempuan sedang haid

Soalan:

Hukum semakan hafalan pelajar perempuan sedang haid

Jawapan:

  1. Tidak harus bagi pelajar perempuan yang sedang berada dalam keadaan haid untuk menghafal hafalan baru dan melalui proses tasmik bagi hafalan baru
  2. Walau bagaimanapun, pelajar tersebut diharuskan untuk melalui proses tasmik bagi hafalan lama iaitu merangkumi murajaah jadid, murajaah qadim dan murajaah majmuk.
  3. Manakala bagi calon perempuan dalam keadaan haid yang menghadiri temuduga kelayakan masuk ke institut tahfiz tidak diharuskan untuk membaca al-Quran. Disyorkan agar institut yang menguruskan temuduga berkenaan perlu memberi kelonggaran dan menyediakan alternatif bagi sesi temuduga seterusnya.

Doa selepas tahyat akhir dan sebelum salam

Soalan:

Apakah doa terbaik yang diajar oleh Nabi s.a.w selepas tahyat akhir dan sebelum salam?

Jawapan:

Dari Abu Hurairah r.a, Rasulullah ﷺ bersabda:

إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ الآخِرِ فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّال

(Muslim 588)

Yang bermaksud, Jika salah seorang antara kamu selesai tasyahud akhir (sebelum salam), mintalah perlindungan kepada Allah daripada empat perkara: (1) azab neraka jahannam, (2) azab kubur, (3) fitnah kehidupan dan kematian, (4) kejahatan dajjal. – Hadis Riwayat Muslim no. 558

 

Penggunaan patung combat dummy dalam seni bela diri

Soalan:

Hukum penggunaan patung combat dummy dalam seni bela diri

Saya baru menceburi bidang seni bela diri jiu jitsu yg menggunakan banyak teknik kunci anggota atau “grappling”. Saya ada membeli sebuah patung grappling yang cukup kaki dan tangan serta kepala yg saya gunakan untuk berlatih seni jiu jitsu. Kepala patung ini flat, dan tiada rupa manusia seperti hidung, telinga dan mata. Saya ingin tahu apa hukum saya menyimpan serta menggunakan patung ini di rumah.

Saya harap ustaz paham yang saya hanya menyifatkan patung ini sebagai alat untuk saya berlatih dan tidak ada terlintas untuk menjadikannya hiasan atau barang yg dipuja.

Saya bertanya kpd sheikh yasir qadhi dan beliau menyatakan tiada masalah utk menggunakannya kerana patung ini tidak cukup sifat serta terang terangan digunakan sekadar barang bagi tujuan latihan.

Harap tuan boleh memberi penjelasan yg bernas. Kerana pada pendapat saya, sebab kenapa Rasulullah SAW membenarkan saidatina Aishah R.A memiliki patung kerana patung itu hanya mainan, yg penting di sini adalah tujuan dan kegunaan patung itu sebagai sekadar mainan. Jadi tidak ada bezanya jika menjadikan patung yang bertujuan dijadikan sebagai alat latihan bela diri atau latihan dalam bidang medikal.

Jawapan:

Telah disepakati oleh sekalian ulama bahawa haram menyimpan patung (yang berupa makhluk bernyawa) jika tujuannya adalah untuk penyembahan dan pemujaan, kerana ia adalah rijs (kotoran) yang disebut Allah dalam firmanNya;

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ

Yang bermaksud, Jauhilah rijs (kotoran), iaitu berhala-berhala, dan jauhilah perkataan dusta (Surah al-Haj, ayat 30).

Jika tujuan menyimpannya bukan untuk sembahan atau pemujaan, ia turut diharamkan jika mempunyai ciri-ciri berikut:

  1. Patung itu sempurna anggota-anggotanya.
  2. Tidak ada keperluan untuk membuat atau menyimpannya.
  3. Dibuat dengan bahan yang boleh kekal dalam tempoh yang lama seperti kayu, logam atau batu.

Merujuk kepada ciri-ciri di atas, dikecualikan daripada hukum haram tersebut patung-patung berikut;

  1. Patung yang tidak sempurna, iaitu patung yang berbentuk separuh badan, atau yang kurang anggotanya sekira-kira jika diandaikan patung itu makhluk hidup, ia tidak akan dapat hidup tanpa anggota itu (seperti patung yang tidak berkepala dan sebagainya). Patung jenis ini tidak haram, namun makruh. Menurut mazhab Maliki; diharuskan patung yang berlubang yang menghalang hidup (jika diandaikan ia hidup) sekalipun lubang itu kecil. Mazhab Hanafi dan Hanbali mensyaratkan lubang itu besar.
  2. Dibolehkan patung yang dibuat untuk suatu maslahah seperti sebagai permainan kanak-kanak perempuan (untuk pendidikan mereka) atau sebagai alat bantuan dalam pembelajaran, kerana Nabi s.a.w tidak melarang ‘Aisyah rha ketika melihat dia bermain dengan patung kanak-kanak perempuan bersama rakan-rakan perempuannya (*ketika mula tinggal dengan Nabi s.a.w, ‘Aisyah rha baru berusia 9 tahun), sebagaimana yang diceritakan oleh hadis dalam Soheh al-Bukhari dan Muslim. Para ulamak menjelaskan illah (sebabnya), iaitu; patung permainan itu dibolehkan sebagai latihan atau bimbingan bagi kanak-kanak perempuan untuk masa depannya.
  3. Sekiranya patung itu dibuat daripada bahan yang tidak kekal lama seperti dibuat daripada manisan atau tepung, sebahagian ulamak mazhab Maliki mengharuskannya. Antaranya Ibnu al-Faraj al-Maliki dan Imam al-Qurtubi dalam tafsirnya (Tafsir al-Qurtubi; surah Saba’, ayat 13)”

Kesimpulan; pada dasarnya, patung yang berupa makhluk bernyawa (yakni manusia atau haiwan) -jika memenuhi ciri-ciri di atas- adalah dilarang oleh syariat Islam sekalipun tidak dijadikan sembahan kerana hadis-hadis Nabi s.a.w yang melarangnya bersifat umum.

Menggugurkan kandungan kerana faktor usia

Soalan:

Isteri saya berumur 46 tahun dan telah mengandung 9 minggu. Oleh sebab usia yang lanjut (40 an) dan mengidap darah tinggi, doctor ada menerangkan risiko kalau mengandung di usia 40 an.

Oleh sebab risaukan risiko tinggi ini, apa hukum kalau kami menggugurkan kandungan tersebut?

Jawapan:

Kewujudan bahaya itu hendaklah mendapat pengesahan doktor pakar beragama Islam.

Peringkat dan hukum pengguguran janin

  1. Makruh menggugurkan janin yang berumur antara satu hingga 40 hari sekiranya tidak mendatangkan bahaya pada ibu dan mendapat persetujuan kedua-dua suami isteri.
  2. Pengguguran janin yang berumur sebelum 120 hari adalah harus sekiranya janin itu cacat dan berpenyakit yang boleh membahayakan nyawa ibu.
  3. Pengguguran janin yang telah berumur 120 hari atau lebih adalah haram kerana pengguguran itu dianggap satu jenayah ke atas janin yang telah ditiupkan roh kecuali pengguguran itu untuk menyelamatkan nyawa ibu atas sebab kecacatan yang teruk. Kewujudan bahaya itu hendaklah mendapat pengesahan doktor pakar beragama Islam.

 

 

 

 

Hukum pembahagian daging qurban kepada golongan non-muslim

Soalan:

Berkenaan dengan hukum pembahagian daging qurban kepada golongan non-muslim, wujud perbezaan pandangan dalam kalangan empat mazhab (ada yang mengatakan harus, ada makruh dan ada yang mengatakan haram), apa pandangan DatoˈMufti berkenaan dengan perkara ini?

Jawapan:

Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Sembilan Bil. 8/2013-1434H yang bersidang pada 03 Julai 2013 bersamaan 24 Sya’ban 1434H telah memutuskan untuk menerima keputusan Muzakarah Fatwa Kebangsaan Kali Ke-66 bertarikh 25 November 2004:

Tidak harus mengagih dan memberi makan daging qurban kepada orang bukan Islam.

Berpegang kepada mazhab Shafi’e tanpa menolak mazhab yang lain apabila terdapat maslahah.