Menggunakan elektrik asrama

Soalan :

Saya merupakan seorang pelajar di sebuah universiti awam. Perbelanjaan harian saya agak tinggi, baik dari segi yuran pengajian, penginapan, mahu pun keperluan harian seperti makanan. Soalannya, apakah hukum menggunakan periuk nasi elektrik di dalam kolej kediaman pelajar, sedangkan penggunaan periuk nasi elektrik diharamkan di kolej kediaman? Bagaimana jika seseorang pelajar menggunakan periuk nasi untuk menjimatkan wang kerana harga makanan mahal menyebabkan mereka masak menggunakan periuk nasi tersebut di kolej kediaman.

Jawapan :

Hukum menggunakan periuk nasi elektrik dan nasi masakan adalah harus dimakan jika sekiranya ia adalah daripada sumber yang halal. Penggunaan elektrik tidak menyebabkan perbuatan menggunakan periuk elektrik dan nasi tersebut menjadi haram tetapi perbuatan memasak tersebut menyalahi peraturan asrama yang ditetapkan.

Melawat pusat pemeliharaan haiwan yang terdapat banyak anjing

Soalan:

Apakah hukumnya jika seorang Muslim ingin melawat pusat pemeliharaan haiwan yang terdapat banyak anjing di pusat tersebut?

Jawapan:

Tiada halangan bagi seorang muslim melawat pusat pemeliharaan haiwan yang terdapat anjing di situ. Jika sekiranya yakin telah terkena najis anjing, maka wajib samak.

 

Bukan Islam membaca/memegang al-Quran

Soalan:

Apakah hukumnya jika orang bukan Islam membaca/memegang al-Quran?

Jawapan:

1) Hukum orang kafir membaca al-Quran tanpa memegangnya adalah harus.

2) Hukum orang kafir menyentuh atau memegang al-Quran adalah haram kerana keadaan mereka yang berhadas (tidak berwuduk) dan pula tidak tahu hukum-hukum berkenaan menghormati al-Quran.

 

 

 

 

 

Ucapan selamat dan tahniah bersempena perayaan agama bukan Islam

Soalan:

Apakah hukum umat Islam memberi ucapan “Happy Easter Day” kepada kawan-kawan non muslim yang beragama Kristian?

Hari Ester disambut oleh orang Kristian sebagai satu upacara memperingati Jesus dihidupkan semula setelah disalib.

Jawapan:

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-78 yang bersidang pada 12 Jun 2007 telah membincangkan Hukum Orang Islam Mengucapkan Tahniah Dan Ucapan Selamat Bersempena Perayaan Agama Bukan Islam.

Muzakarah telah memutuskan bahawa:

  1. Apa jua amalan atau perlakuan orang Islam dalam hal-hal yang berkaitan dengan perayaan orang bukan Islam sekiranya melibatkan akidah atau iktikad seperti mengiktiraf agama bukan Islam atau menganggap semua agama adalah sama, maka ia ditegah oleh Islam.
  2. Walau bagaimanapun sekiranya amalan atau perlakuan tersebut hanya atas dasar kemasyarakatan atau hubungan sosial antara Islam dan bukan Islam untuk tujuan perpaduan, maka ia dibenarkan oleh Islam.
  3. Memberi ucapan tahniah dan selamat atau mengirimkan ucapan melalui kad atau alat-alat telekomunikasi seperti e-mel atau sistem pesanan ringkas (SMS) dan sebagainya kepada orang bukan Islam sempena dengan perayaan agama mereka adalah harus, dengan syarat ucapan itu tidak mengiktiraf, memuji atau memuliakan agama bukan Islam serta tidak menggunakan sebarang simbol atau lambing keagamaan mereka dalam kiriman ucapan tersebut.

Adat dalam perkahwinan

Soalan:

Di sini saya ingin bertanyakan mengenai pengantin yang diarak pikul hanya dipasang lilin dan paluan kompang. Anak saya akan melangsungkan perkahwinan. ini kerana ada beberapa orang di tempat saya menyatakan tidak elok dibuat pikul tapi bila saya tanya kenapa mereka tidak dapat memberikan penjelasan kepada saya.

Jawapan:

Mengadakan majlis perkahwinan berdasarkan budaya dan adat adalah dibenarkan selagi tidak melanggar hukum syarak.

  1. Islam membenarkan persandingan dengan meletakkan syarat disandingkan secara tertutup (di hadapan keluarga terdekat) dan kanak-kanak yang belum mengerti tentang aurat. Jika diadakan secara terbuka diharuskan, bertujuan pemberitahuan dan memperkenalkan pengantin kepada para jemputan dan kaum keluarga dengan syarat kesemua pihak, sama ada pengantin atau para jemputan menutup aurat kecuali perhiasan yang biasa dilihat; tidak berlebihan berandam, berhias untuk dipamerkan (tabarruj);
  2. Tiada upacara syirik dan khurafat seperti penggunaan beras kunyit pada upacara persandingan yang bertujuan memberi semangat kepada pengantin berdasarkan kekuningan semangat padi dan penggunaan jampi mentera untuk menghalau hantu syaitan yang mungkin mengganggu majlis itu;
  3. Tiada percampuran dan pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan, sebaik-baiknya dibuat pengasingan tempat makan jemputan lelaki dan wanita;
  4. Tiada pembaziran dan tiada aktiviti-aktiviti yang melalaikan seperti mengadakan kenduri walimah secara besar-besaran dan bersifat mewah dan mengabaikan perintah Allah s.w.t dengan meninggalkan solat atas alasan sibuk melayan para tamu yang hadir;
  5. Tiada hiburan yang berlebihan dan melampau, bahkan yang lebih buruk lagi kadangkala terdapat juga yang menganjurkan joget lambak.

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف

Nabi s.a.w bersabda, Iklankanlah (war-warkanlah) perkahwinan ini, dan jadikannya di masjid-masjid, dan pukullah gendang-gendang (kompang). (at-Tirmidzi).

Justeru, memukul kompang dalam majlis perkahwinan adalah dibenarkan.

  1. Tiada upacara yang meniru upacara agama lain

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

Rasulullah s.a.w bersabda, Sesiapa menyerupai satu kaum, dia termasuk dalam golongan mereka (Abu Daud)

 

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ : إِنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا أُمُوْرٌ مُشْتَبِهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى  الشُّبُهَاتِ فَقَدْ اسْتَبْرَأَ لِدِيْنِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ

Daripada Abu Abdillah Nu’man bin Basyir r.a berkata, Saya mendengar Rasulullah s.a.w bersabda, “Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas. Di antara kedua-duanya terdapat perkara-perkara yang syubhat (samar-samar) yang tidak diketahui oleh banyak orang. Maka sesiapa yang takut terhadap syubhat bererti dia telah menyelamatkan agamanya dan kehormatannya. Dan sesiapa yang terjerumus dalam perkara syubhat, maka akan terjerumus dalam perkara yang diharamkan.

Maka dengan itu, majlis perkahwinan hendaklah dilaksanakan berdasarkan lunas-lunas yang ditetapkan Islam. Majlis boleh diadakan selagi ia tidak bertentangan dengan akidah dan syariat Islam, dan jika adat atau perbuatan yang meragukan lebih elok ditinggalkan.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Harta luqatah

Soalan:

Harta benda pesakit tidak berwaris yang diterima daripada Hospital Tuanku Jaafar

24 buah telefon bimbit – model lama

15 utas jam

Sejumlah barangan kemas/perhiasan termasuk cincin, rantai, subang dan gelang (emas & besi)

Sejumlah dompet yang ada wang 50 sen dan 20 sen di dalamnya

Tiada senarai nama pemilik, terdapat bukan warganegara, status pesakit tidak diketahui hidup atau mati

Jawapan:

  1. Apakah status harta-harta yang diterima ini, pusaka atau luqatah?

Luqatah

  1. Adakah status harta bagi pesakit muslim dan non-muslim ini sama atau berbeza?

Statusnya sama

  1. Bagaimana dengan harta pesakit bukan warganegara?

Statusnya sama

  1. Apakah kaedah yang terbaik untuk menguruskan harta-harta ini?

(i) Sekiranya ia harta yang mempunyai nilai (wang, gelang, dan cincin emas)

Jika barang tersebut merupakan barang berharga, dimana si pemilik yang kehilangan tersebut sedih dan merasa kehilangan yang sangat atas hilangnya barang tersebut, maka diwajibkan kepada orang yang menemukannya untuk mengumumkannya selama setahun penuh, di pintu-pintu masjid (papan pengumuman), khalayak ramai, media cetak atau media lainnya seperti radio dan sebagainya. Jika selama tempoh satu tahun itu ada yang mengaku sebagai pemiliknya dan dapat membuktikan kepemilikannya, maka barang tersebut harus diserahkan. namun jika tidak ada, maka barang tersebut menjadi haknya. Dia boleh menggunakannya tetapi jika dikemudian hari si pemilik sahnya datang, maka dia hendaklah menggantinya.

Hadith Nabi s.a.w

سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اللُّقَطَةِ الذَّهَبِ أَوْ الْوَرِقِ فَقَالَ اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَعِفَاصَهَا ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإِنْ لَمْ تَعْرِفْ فَاسْتَنْفِقْهَا وَلْتَكُنْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا يَوْمًا مِنْ الدَّهْرِ فَأَدِّهَا اليه

Yang bermaksud, Rasulullah ditanya tentang barang temuan berupa emas atau perak, lalu Baginda bersabda, Kenalilah ikatan atau bungkusannya, kemudian umumkan selama setahun, jika kamu tidak kenali pemiliknya, gunalah ia dan jadikan nilainya sebagai simpanan kamu. Jika pemiliknya datang menuntutnya pada bila-bila masa, hendaklah kamu serahkan kepadanya.  (Bukhori 1722, Muslim 91)

 (ii) Sekiranya ia harta yang dianggap kurang bernilai (telefon model lama dan jam tangan yang tidak berfungsi)

(iii) Sekiranya ia harta yang dianggap tidak bernilai (dompet lusuh dan rantai besi)

Jawapan (ii) dan (iii)

Jika barang tersebut merupakan sesuatu yang tidak terlalu berharga dimana si pemilik yang kehilangan tersebut tidak terlalu mempedulikannya atau tidak sedih atas kehilangan sesuatu tersebut seperti beberapa buah kurma, anggur, jajan, tongkat, pakaian bekas dan yang seumpamanya, maka diperbolehkan bagi yang orang yang menemukan untuk memakannya (jika itu makanan) atau mempergunakan dan memanfaatkannya langsung tanpa harus mengumumkannya dan menjaganya.

Hadith

 رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به .

Yang bermaksud, Rasulullah s.a.w memberikan rukhsoh (kemudahan) kepada kami pada tongkat, cambuk, biji-bijian dan yang semisalnya, untuk mengambilnya dan memanfaatkannya” (Abu Daud)

Maksud ‘memanfaatkan’ bukan memiliki. Semua Jenis luqathah di atas boleh dimanfaatkan apabila telah ditunaikan hak-haknya. Tapi yang perlu diingat, kebolehannya hanya memanfaatkan, bukan memiliki. Jika setelah 10 tahun pemiliknya memintanya dikembalikan, harus bersedia menggantinya.

 

 

 

Hukum Wanita Menyusukan Anak Angkat

Soalan:

Apakah hukum wanita menyusukan anak angkat

Jawapan:

Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Sembilan Bil. 8/2012-1434H yang bersidang pada 11-13 Disember 2012 bersamaan 27-29 Muharram 1434H telah bersetuju memutuskan untuk menerima keputusan Muzakarah Fatwa Kebangsaan seperti berikut :

  1. Islam menggalakkan setiap ibu yang melahirkan anak untuk menyusukan sendiri bayi mereka dengan susu ibu sehingga mencapai usia dua tahun, sekiranya mereka mampu berbuat demikian. Namun begitu, Islam juga membenarkan wanita yang tidak melahirkan anak tetapi mengambil anak angkat, untuk menyusukan sendiri anak tersebut dengan bantuan rawatan perubatan.
  2. Penegasan ini adalah berdasarkan pandangan Jumhur fuqaha’yang tidak mensyaratkan seseorang wanita itu mesti hamil terlebih dahulu untuk menyusukan anak sepertimana pandangan Mazhab Hanbali, Syafie dan Hanafi yang menyatakan bahawa seorang perempuan yang hendak menyusukan seorang anak, tidak disyaratkan mempunyai suami yang menyetubuhinya.
  3. Sehubungan itu, adalah diputuskan bahawa menggunakan ubat atau suntikan untuk merangsang pengeluaran susu badan adalah harus dengan syarat ianya seorang wanita yang telah mencapai umur baligh sama ada telah berkahwin ataupun sebaliknya dan ubat atau hormon yang digunakan tersebut tidak mengandungi sebarang unsur-unsur najis atau mudharat. Keharusan ini tidak tertakluk bagi seorang lelaki yang berubah menjadi wanita melalui pertukaran jantina.
  4. Jumhur fuqaha’juga bersepakat bahawa terdapat dua kaedah penyusuan bagi menjadikan bayi tersebut mahram dengan sebab susuan, iaitu penyusuan secara langsung dari payudara dan penyusuan secara tidak langsung seperti menggunakan tiub, botol susu dan sebagainya. Sehubungan itu, bagi wanita yang menggunakan alat sokongan atau alat bantuan sebagai kaedah menyusukan bayi, adalah diputuskan bahawa bayi tersebut sah sebagai anak susuan apabila cukup syarat-syarat penyusuan yang ditetapkan oleh Syarak seperti berikut:

–    bilangan susuan hendaklah dengan lima kali penyusuan;

–     susu yang dihisap mestilah sampai ke perut bayi; dan

–     umur bayi tidak melebihi dua tahun mengikut perkiraan bulan qamariah.

5. Hujah thabitan ini ialah kerana susu ibu tersebut telah menjadi makanan asasi kepada bayi yang menumbuhkan daging dan memanjangkan tulang, sama seperti bayi yang menyusu secara terus daripada payudara. Walau bagaimanapun, sekiranya kaedah yang dilakukan adalah dengan cara menyuntik susu melalui qubul atau dubur, menitik susu ke dalam mata, telinga atau di tempat luka tubuh badan, maka bayi tersebut tidak sah sebagai anak susuan.

6. Adalah diputuskan juga bahawa seorang wanita beragama Islam tidak dilarang untuk menyusukan bayi bukan Islam dan begitu juga seorang bayi beragama Islam boleh menyusu kepada wanita bukan Islam kerana tidak ada nas syarak yang melarangnya. Penyusuan tersebut tidak memberi kesan kepada aqidah dan agama bayi yang disusukan tersebut.

  1. Manakala susu ibu yang bercampur dengan bahan-bahan lain adalah sama seperti susu ibu yang tidak bercampur dengan makanan, minuman atau lainnya sepertimana pendapat yang rajih daripada ulama’ mazhab Shafie dan Hanbali, kerana untuk thabit menjadi anak susuan ialah perlu memenuhi syarat-syarat penyusuan yang ditetapkan oleh Syarak.
  2. Bagi seorang lelaki yang mengahwini wanita yang menyusukan bayi angkat dan bayi tersebut telah thabit menjadi anak susuan, maka adalah diputuskan bahawa lelaki yang menjadi suami kepada wanita berkenaan adalah menjadi mahram kepada anak susuan tersebut.

Hukum viral maklumat / berita

Soalan:

Apakah hukum maklumat/berita?

Jawapan:

Maklumat / berita boleh diklasifikasi kepada tiga

Pertama, berita daripada seorang yang jujur, harus diterima.

Kedua, berita daripada seorang pendusta, mesti ditolak.

Ketiga, berita daripada seorang yang fasik, perlukan penelitian akan kebenarannya.

 Firman Allah, Yang bermaksud, Wahai orang-orang Yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa suatu berita, maka selidikilah kebenarannya (kerana dikhuatiri) kamu akan menimpakan kepada suatu kaum (perkara yang tidak diingini) dengan sebab kejahilan kamu sehingga menyebabkan kamu menjadi orang yang menyesal atas apa yang kamu telah lakukan. (Surah al-Hujurat: 6)

Adalah dilarang dan tidak boleh menerima berita daripada seseorang yang tidak diketahui keperibadiannya kerana kemungkinan fasiknya sangat jelas. Selain sikap waspada dan tidak mudah percaya begitu saja terhadap sebuah informasi yang datang daripada seorang fasik, Allah juga mengingatkan sesiapapun agar tidak menyebarkan berita yang tidak jelas sumbernya sebelum jelas kedudukannya.

Allah swt berfirman, Yang bermaksud, Tiada suatu ucapan pun yang diucapkannya melainkan ada dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir. (Surah Qaaf: 18).

Justeru, bagi menghapuskan penyebaran maklumat tidak tepat, pengguna media sosial perlu memastikan kesahihan sesuatu maklumat itu sebelum disebarkan kepada orang ramai. Kesahihan maklumat boleh diperoleh dengan mendapatkan pengesahan daripada pihak berkuasa, menghubungi sumber berita, menunggu kenyataan rasmi kerajaan dan menyemak laman web rasmi yang berkaitan. Langkah ini perlu diambil bagi menyekat dan seterusnya menghapuskan penyebaran maklumat palsu.

Wajib bagi seorang muslim untuk menjauhkan diri daripada menyebarkan berita-berita buruk terutama berita-berita yang memberi aib kepada orang lain dan haram hukumnya berbuat demikian. Terutama sekali berkaitan agama, hukum hakam atau hadis-hadis yang belum tentu sahih atau tepat. Al-quran telah memberi petunjuk dan panduan agar sesuatu berita itu terlebih dahulu diselidik. Berita dan perkara yang berkaitan dengan dasar dan pemerintahan sama ada berita yang menggembirakan atau yang menakutkan, maka kembalikan ia kepada ulil amri untuk disahkan.

Allah berfirman Yang bermaksud, Dan apabila datang kepada mereka sesuatu berita tentang keamanan atau ketakutan, mereka terus menghebah-hebahkannya; padahal kalau mereka mengembalikan sahaja hal itu kepada Rasulullah dan kepada Ulil-Amri (orang-orang yang berkuasa) antara mereka, tentulah hal itu dapat diketahui oleh orang-orang yang layak mengambil keputusan mengenainya daripada mereka; dan jika tidaklah kerana limpah kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu, tentulah kamu menuruti syaitan kecuali sedikit sahaja (iaitu orang-orang yang teguh imannya dan luas ilmunya dalam kalangan antara kamu). (Surah an-Nisaa: 83)

Sebagai masyarakat berilmu, beragama dan berfikiran terbuka, mereka boleh menghentikan viral berita jika didapati sudah ditokok tambah dengan maklumat tidak betul, menghentikan penyebaran perkara yang bermatlamat mengaibkan individu lain, merosakkan integriti kerana ia boleh membawa perpecahan masyarakat. Tiada manfaat dan kebaikan jika ledakan maklumat berunsur fitnah dan hasutan bagi tujuan berbalah sesama sendiri. Rakyat perlu belajar menjadi individu yang lebih bertanggungjawab, berintegriti serta amanah kepada maklumat atau bahan yang disebarkan.

Telangkup tangan ketika doa tolak bala

Soalan:

Saya ingin bertanya tentang satu amalan yang menerbalikkan tangan ketika doa tolak bala. Apakah hukum dan adakah cara tersebut bercanggah dengan syariat Islam. Mohon penjelasan.

Jawapan:

Amalan menelangkupkan telapak tangan ketika doa menolak bala adalah sunnah Rasulullah s.a.w dan tidak bercanggah dengan syarak dan bukannya direka-reka.

Hal ini berdasarkan beberapa hadith antaranya.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استَسْقَى فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إلى السماءِ

Yang bermaksud, daripada Anas bin Malik r.a, bahawa Nabi s.a.w ketika berdoa meminta hujan, Baginda menghalakan belakang tapak tangannya ke langit.

 

عن أنس أن ألنبي صلى الله عليه و سلم كان يَسْتَسْقَى هكذا يَعْنِي وَ مَدَّ يَدَيْهِ وجعل بُطُونَهُماَ مما يلي الأرضَ حتى رأيت بَيَاضَ إِبْطَيْهِ

Yang bermaksud, daripada Anas, bahawa Nabi s.a.w berdoa memohon hujan, dengan cara begini, iaitu Baginda mengangkat kedua-dua belah tangannya dengan menghalakan tapak tangan ke tanah sehingga aku nampak putih ketiaknya.

Nama Damiya

Soalan:

Penjelasan nama Damiya

Jawapan:

Mungkin terdapat perbezaan dari segi ejaan kerana ia dipindahkan daripada bahasa yang lain, sama ada arab atau lainnya, seperti:

Damiya, Damia, Damea, Dameea, Damiaa, Damiia, Dyamia, Dyamyia

Sebenarnya bergantung kepada ejaan dalam Bahasa Arab.

Damia (دامية) adalah nama tempat di Jordan.

Damiya’ (دامياء) pula bermaksud kebaikan dan keberkatan.

Damiya’ (دمياء) maknanya ialah nama sejenis pokok.

Kalau dieja (دمي) atau (داميا) bermaksud berdarah.

Yang betul ejaan دامياء bermaksud kebaikan dan keberkatan. Lebih elok ejaan ditambah dengan hamzah seperti DAMIYA’ / DAMIA’ (دامياء).

Tidak perlu tukar nama, hanya betulkan ejaan menurut bunyi sebutan dalam Bahasa Arab. Agama tidak melarang apa-apa nama. Selagi ia tidak membawa maksud yang tidak baik.