Mandi wajib dan wuduk dengan rambut ber’dye’

Soalan:

Apakah sah mandi wajib atau wuduk jika rambut di ‘dye’ kerana ada pendapat mengatakan mandi wajib dan wuduk sah kerana rambut tidak termasuk/ bukan anggota badan yg wajib semasa mandi atau wuduk.

Jawapan:

Penggunaan pewarna rambut untuk tujuan mewarna mestilah menepati tiga syarat iaitu:-

(1)       boleh menyerap air, supaya wudhuk dan mandi wajib menjadi sah

(2)       tidak mengandungi bahan yang memudaratkan kulit; seperti kanser, kekeringan rambut, allergi  dan sebagainya

(3)       dibuat daripada bahan yang tidak bercampur dengan najis dan daripada bahan yang suci dan halal

Rambut merupakan bahagian yang wajib dibasuh ketika mandi wajib atau wuduk. Ini bererti air yang bersih mesti sampai ke semua bahagian rambut termasuklah kulit kepala ketika mandi wajib atau sebahagiannya ketika berwuduk. Jika ada sesuatu yang menghalang air untuk sampai membasahi rambut, maka tidaklah sah mandi wajib dan wuduk berkenaan tidak sah.

Mengelap air wuduk

Soalan:

Mengelap anggota wuduk dihukumkan makruh. Adakah ia boleh menjadi haram jika kita berterusan mengelap anggota wuduk setiap masa?

Jawapan:

Tiada nas yang mengatakan haram jika mengelap air wuduk berterusan.

 

Wuduk yang sempurna

Soalan:

Wuduk yang sempurna adalah penting dalam solat. Apakah yang dimaksudkan dengan wuduk yang sempurna?

Jawapan:

Wuduk yang sempurna ialah mengambil wuduk dengan rukun dan sunat yang dilakukan secara sempurna syarat dan tertibnya serta membaca doa setelah wuduk.

Antara nas yang menyatakan tentang wuduk

  1. Surah al-Maidah ayat 6

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِۚ …

Yang bermaksud, Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku dan sapulah sebahagian daripada kepala kamu dan basuhlah dua belah kaki kamu meliputi buku lali …

  1. Hadith

أَنَّ عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوْءٍ فَتَوَضَّأَ: فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى مِثْلَ ذلِكَ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوْئِ هذَا ثُمَّ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوْئِ هَذَا ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيْهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ.

(Muslim 226)

Yang bermaksud, Usman bin ‘Affan ra minta diambilkan air wuduk lalu berwuduk. Dia basuh dua tapak tangannya tiga kali. Kemudian berkumur-kumur dan menghirup air ke hidung lalu mengeluarkannya. Lalu membasuh mukanya tiga kali, kemudian membasuh tangan kanannya hingga siku tiga kali, begitu pula dengan tangan kirinya. Setelah itu, dia usap kepalanya lantas membasuh kaki kanannya hingga buku lali tiga kali, begitu juga dengan kaki kirinya. Dia kemudian berkata, ‘Aku pernah melihat Rasulullah s.a.w berwuduk sebagaimana wudukku ini, kemudian Rasulullah s.a.w bersabda, ‘Sesiapa berwuduk seperti wudukku ini, kemudian solat dua rakaat dan tidak berkata-kata dalam hati dalam kedua-dua rakaat tadi, maka diampunilah dosa-dosanya yang telah lalu.

 

Solat bagi pelaut yang tinggal atas kapal selama 6 bulan

Soalan:

Seorang pelaut yang tinggal atas kapal selama 6 bulan. Kapal tersebut tidak tinggal di satu tempat. Malah belayar dari semasa ke semasa dan dari satu tempat ke destinasi yang melebihi dua marhalah.

Adakah kapal dikira tempat tinggal dalam konteks ini atau kenderaan yang membolehkan pelaut melakukan jamak dan qasar sepanjang 6 bulan di atas kapal.

Jawapan:

Sepanjang tempoh perjalanan di atas kapal, seseorang boleh melakukan solat secara jamak dan qasar.

Manakala apabila sampai ke destinasi maka hukum jamak dan qasar adalah tertakluk kepada status seseorang itu, sama ada dikira bermukim atau bermusafir.

Menurut Mazhab Syafie, sekiranya seseorang berniat untuk menetap di satu-satu tempat selama empat hari empat malam, maka dia dikira bermukim di tempat tersebut, dan terhentilah segala hukum-hakam musafir. Dengan itu, dia tidak lagi boleh mengambil rukhsah jamak dan qasar solat.

Sekiranya tempoh berada di pelabuhan adalah dua minggu, maka dia sudah dikira melebihi tempoh musafir dan tidak lagi berhak mengambil rukhsah jamak dan qasar menurut Mazhab Syafie.

Tetapi sekiranya tempoh perhentian di sana adalah kurang daripada empat hari empat malam, dia masih boleh mengambil ruhksah untuk melakukan jamak dan qasar.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Rakaman azan atau azan radio

Soalan:

Apakah hukumnya masjid /surau mengundangkan azan dari kaset rakaman? Adakah sah atau tidak sah dan mohon penjelasanya beserta dalil. Terima Kasih.

Jawapan :

Azan di dalam Islam adalah ibadah dan mesti dilaksanakan oleh seorang yang sah ibadahnya. Syeikh ‘Athiyah Saqar (bekas pengerusi lajnah fatwa al-Azhar) dalam fatwanya menegaskan; Tidak memadai rakaman azan atau azan radio bagi menggantikan tuntutan melaungkan azan kerana kaum muslimin dituntut agar melaungkan azan apabila masuk waktu solat sebagaimana perintah Nabi s.a.w

إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم

Yang bermaksud, Apabila masuk waktu solat, hendaklah salah seorang daripada kamu melaungkan azan dan hendaklah menjadi imam orang yang paling tua dalam kalangan kamu.

(Bukhari dan Muslim daripada Malik bin al-Huwairith r.a).

Laungan azan adalah dituntut oleh Syarak untuk dilaksanakan dalam masyarakat Islam. Meninggalkannya adalah makruh (mengikut pandangan yang berkata ia sunat muakkad) atau berdosa (mengikut pandangan yang berkata ia adalah fardhu kifayah). Perlaksanaan azan itu mestilah dengan dilakukan oleh seorang muslim secara langsung.

Maka menjadi kewajipan ke atas kaum muslimin di setiap masjid (atau tempat didirikan solat) untuk menentukan dalam kalangan mereka seorang yang dapat melaksanakan seruan azan dengan baik pada setiap waktu solat sebagaimana yang menjadi amalan yang diwarisi sejak dari zaman Nabi s.a.w hingga hari ini. Tidak memadai dengan mereka hanya memutarkan rakaman azan atau dengan azan radio sahaja.

Fidyah puasa

Soalan:

Ibu saya baru meninggal dunia pada 7/9 yg lepas. Dalam usaha menyelesaikan perkara yang perlu selepas kematian, timbul keraguan tentang fidyah ibu saya yang belum dijelaskan selama hidupnya.

Saya telahpun ke pusat zakat untuk mengira fidyah arwah ibu saya. Kiraan yang saya buat sendiri dengan menggunakan aplikasi kiraan zakat secara online sebagaimana yang digunakan juga oleh pegawai di pusat zakat, terdapat perbezaan. Bolehkah ustaz/ustazah membuat pengiraan sekali lagi daripada detail berikut:

Ibu baligh pada tahu 1953, kebiasaan tinggal puasa wanita selama 7 hari (dimaklumkan oleh pegawai zakat). Mula dari 2010 – 2016 tidak pernah lagi berpuasa kerana perlu mengambil ubat jantung mengikut masa yang tepat.

Tambahan pula kami tidak pasti adakah ibu ada melahirkan anak-anaknya dalam bulan puasa dan tidak menggantikannya.

Cara pembayaran:

Cara pertama dianggap lebih tepat dan cara kedua sebagai tidak menyusahkan waris.(dijelaskan oleh pegawai zakat). Jika saya mengambil kira cara pertama tetapi tidak mampu membayarnya secara keseluruhan, bolehkah saya  membayarnya secara beransur-ansur.?

Menurut pegawai tersebut lebih baik ambil cara kedua sebagai tidak menyusahkan waris. Bagi saya bukan yang menyenangkan tetapi yang sepatutnya bagaimana.

Harap dapat  penjelasan yang tepat.

Jawapan:

Jika tidak pasti secara tepat bilangan hari yang ditinggalkan, bayarlah fidyah dalam jumlah hari yang sekira-kira diyakini telah menampung atau melebihi jumlah hari yang ditinggalkan itu. Keputusan yang dibuat berdasarkan dzan yang ghalib (yakni sangkaan yang kuat) adalah diterima di dalam Islam bagi aspek amali atau fiqh sekalipun tidak sama seperti yang dibuat berdasarkan yang yakin/pasti.

Berkaitan dengan pengiraan fidyah puasa hendaklah dirujuk ke Pusat Zakat iaitu pihak yang bertanggungjawab berkaitan hal ini.

Pelajar lelaki berasrama solat Jumaat

Soalan :

Banyak sekolah berasrama yang menetapkan pelajar lelaki hanya boleh balik selepas menunaikan solat jumaat terlebih dahulu, pada hari jumaat.

Bagi kes pelajar dihantar oleh pihak sekolah hingga ke Bandar Seremban atau balik sendiri (naik bas awam, teksi) ada ibubapa bagi pelajar yang tinggal jauh, jarak lebih dari 2 marhalah (90 km) memohon supaya anak-anak mereka diberi pelepasan untuk boleh balik pada jam 12.30 tengahari.

Ini menyebabkan akan ada kemungkinan pelajar tidak sempat menunaikan solat di Bandar Seremban (menaiki bas milik sekolah) atau dalam perjalanan (balik sendiri naik bas awam).

Mohon pencerahan hukum menunaikan solat jumaat dengan dikaitkan dengan situasi yang diberikan di atas.

Jawapan :

Pelajar wajib menunaikan solat Jumaat terlebih dahulu sama ada di tempat yang dihantar oleh pihak sekolah atau di dalam perjalanan bagi pelajar yang tinggal jauh. Setelah selesai barulah pulang ke rumah/kampung halaman.

Solat Jumaat tidak wajib bagi seseorang yang bermusafir dengan syarat memulakan perjalanan sebelum terbit fajar pada hari Jumaat.

Kementerian telah mengeluarkan pekeliling untuk membolehkan murid-murid Islam bersembahyang Jumaat, “Sekolah sesi sebelah pagi yang mana kebanyakan muridnya beragama Islam, hendaklah ditutup tidak lewat dari pukul 12.15 tengahari.”

Perjalanan pada hari Jumaat hendaklah dirancang terlebih dahulu seperti tempahan tiket kenderaan. Kini kemudahan pengangkutan awam telah berkembang, terdapat kereta api, komuter, lrt, monorel.

Dalam situasi ini tidak ada kelonggaran atau keuzuran syarie yang boleh mengecualikan pelajar daripada menunaikan solat Jumaat.

Pengawal keselamatan tidak solat Jumaat

Soalan :

Isu yang kami hadapi ialah berkenaan Pengawal Keselamatan tidak dapat melaksanakan solat Jumaat di masjid kerana tidak boleh meninggalkan pos masing-masing atas sebab keselamatan premis dan warga Kolej UNITI.

Jawapan :

Setiap orang Islam yang sudah baligh dan berakal adalah diwajibkan menunaikan solat fardu Jumaat kecuali uzur syarie seperti sakit dan sebagainya.  Jika suatu kerja atau tugas itu membabitkan kepentingan awam atau menjaga kemaslahatan/kepentingan yang tidak dapat dielakkan (dari menjaga dan memerhatikannya sepanjang masa termasuk ketika waktu jumaat), orang terbabit harus meninggalkan solat jumaat kerana berlaku keuzuran yang tidak dapat dielakkan tetapi dengan syarat tidak boleh meninggalkan solat jumaat lebih dari tiga kali Jumaat berturut-turut. Mereka hendaklah menggantikan solat jumaat mereka dengan solat zohor.

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-14 yang bersidang pada 22-23 Oct 1985 telah membincangkan Sembahyang Jumaat Polis dan Tentera yang Bertugas.

Muzakarah telah memutuskan bahawa adalah harus bagi Polis dan Tentera meninggalkan Sembahyang Jumaat kerana menjalankan tugas-tugas keselamatan yang dikira uzur syarie kerana mereka terpaksa bertugas dengan syarat tidak meninggalkan sembahyang Jumaat 3 kali berturut-turut.

Mufarraqah dari imam

Soalan : 

Apakah yang patut makmum lakukan apabila menyedari bahawa Imam tidak bangun pada rakaat keempat dan terus duduk tahiyat walaupun ada makmum yang menegur dengan menyebut Subhanallah?

Jawapan : 

Makmum sambung rakaat yang keempat dengan niat mufarraqahMufarraqah ialah niat untuk memisahkan diri dari mengikuti imam semasa mengerjakan solat berjemaah.

Solat di tempat kerja

Soalan :

Bolehkan syarikat menetapkan peraturan menetapkan waktu solat pada jam 5.30 pm bagi pekerja pejabat dan jam 6.00 pm bagi pekerja workshop?

Jawapan :

Boleh, kerana masa yang diberikan oleh pihak syarikat masih di dalam tempoh waktu solat. ( waktu solat belum berakhir )

Soalan :

Adakah sebarang bentuk arahan dari Pejabat Mufti, hukum atau apa-apa yang lain yang tidak membenarkan syarikat menghalang seorang pekerja Islam untuk melaksanakan solat seawal waktu?

Jawapan : 

Jabatan ini tidak ada kuasa atau peruntukkan undang-undang bagi mengarahkan mana-mana syarikat di dalam menentukan waktu solat pekerja. Walau bagaimanapun, kebenaran waktu solat yang diberikan oleh pihak syarikat tidak melewati waktu solat.